高中语文课文-定风波 苏轼

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苏轼是一位具有传奇色彩而又历经磨难的文学家，他豁达的人生哲学、完美的人格理想、绝世的艺术才华，成为后世文人仰慕的偶像。林语堂说“他是一位有魅力、有创意、有正义感、旷达任性、独具卓见的人，是一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒的实验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人……”。他的作品像一付清凉剂，让我们浮躁不安的心灵得到丝丝抚慰;亦如晨钟暮鼓，提醒我们要安顿好自己的内心，以一颗宁静的心去看待世间的一切。《定风波·莫听穿林打叶声》正是这样的作品。

这首词写于宋神宗元丰五年(1082)。三年前(1079)，在新任湖州知州的苏轼，忽然被朝廷的使者五花大绑地押往京城，惊魂不定苏轼就这样莫名其妙地被关进了京城的大牢。在牢中，在严刑逼供下，罪名原来是他在杭州任职时，常写诗发牢骚，表示对王安石变法的不满，官场群小以此为借口，攻击苏轼“毁谤朝廷”，这就是北宋著名的“乌台诗案”。出狱后被贬为黄州团练副使。1080年正月，身心俱受摧残的苏轼经过长途跋涉，踏进了黄州的大地。在这偏僻但风景优美的楚天荆地，贯通儒释道三家思想的苏轼，仰观象于天，俯取法于地，思考宇宙、人生、社会的各种问题，经过一番精神的炼狱之旅，终于获得了精神上的大解放，心灵进入了一种澄明的境界。才华横溢的苏轼赋诗作文，写下了前后《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《定风波·莫听穿林打叶声》等不朽诗文，表达自己精神上的探索与收获。

词的上阕，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”作者用很强烈的字眼来描绘这一场雨，所谓“穿林打叶”，意指雨的凶猛，雨点穿过树林，打在树叶上，也打在苏轼和同行者的身上，这当然是相当的狼狈了。但是，苏轼却不觉得雨的凶猛和被雨淋湿后的狼狈。面对风雨，他悠然自得，并劝同行者“莫听穿林打叶声”。任你风雨肆虐，我自坦然面对。劝同行者“何妨吟啸且徐行”，既然大自然的风雨不能改变，不如改变我们的心态，在雨中吟诗放歌，徐徐前行。为什么要在风雨中“吟啸”呢?那代表一种玩赏的心态，是在困境中，在心灵上留有一点小小的空间，让自己还有闲情逸致去玩赏。这里主要是写作者的心态、定力和坚守。面对自然的风雨也好，人生的风雨也好，需要你用平静悠闲的心态，相当大的定力和坚守去面对。“莫听”二字是对风雨打击的否定，“何妨”二字是对悠闲人生态度的肯定，这两句分别从否定和肯定两个方面来表达作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?”这里当然不是写实，而是继续写自己当时的心态。当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。这里还隐含了两种生活的对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的重要意象，在其诗词中经常使用。尽管苏轼是一位士人和官员，但却是一个平民艺术家，常常深入民间，过着平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是苏轼典型的平民形象，也是平民人格的真实写照。

竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕?”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。这是一句反问句，意在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度呢?因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，所以他说：“一蓑烟雨任平生”。“一蓑烟雨”是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。“任平生”是说一生任凭风吹雨打，始终从容、镇定、达观。这一句是苏轼一生生活的写照。他在政治上不断受到打击，一贬再贬，晚年还流放到蛮荒之地的海南岛。但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。他被贬到海南岛，依然能写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。

词的下阕转到写雨后的情景和感受。“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”这里描绘了一个有趣而又充满哲理的画面：一边是料峭春风，作者感到丝丝冷意;一边是山头斜照，作者感到些些暖意。这既是写景，也是表达人生哲理。人生不就是这样充满辩证法吗?在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。当你对人生有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的觉醒中升起一股暖意、一线希望。“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种达观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。

其实以上三句表达的还只是一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度。在此基础上，苏轼进一步彻悟人生：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”归去之后，看刚才刮风下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所谓风雨，所谓晴，不过是人心中的幻象而已。这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。在佛教看来，“万法惟心所现”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心静，世界自然清静。其实世界万物并没有什么区别，只因我们有了分别心才有了世界万象。如果我们内心进入到了无差别境界，世界万物哪有什么分别呢?因此佛教劝人“无执”，一切都不要执着，不要被外物所束缚。成功也好，失败也好，都不要太在乎，即所谓“宠辱不惊”。苏轼在这里表达的正是这样一种哲理，归去之后(心灵的皈依)，心灵进入宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么区别呢?都微不足道。他在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，一切都泰然处之。这看来似乎有些唯心的色彩了，其实这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。这也反映出了苏轼的人格境界，应该说苏轼达到了这一境界。晚年他流放到海南岛后，又把这三句稍一改，写入了另一首诗《独觉》：“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”可见，苏轼是以此来磨砺自己的人格境界，并贯穿在他一生的生命历程之中。全词以这样充满哲理的句子收尾，韵味无穷，令人深思。

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